Quando coisas ruins acontecem a pessoas boas..

Dedico esse texto para alguém que me ensinou que quando coisas ruins acontecem, basta a presença e um olhar..

“Câncer ósseo em crianças? O que pensar sobre isso? Como você ousa? Como você ousa criar um mundo no qual existe esse tipo de miséria que não é nossa culpa?”. Com essas palavras veementes, o comediante Stephen Fry, um ateu declarado, expressou uma questão crucial para cristãos e não-cristãos: Se Deus é todo-bom e todo-poderoso como as Escrituras afirmam, então, por que ele permite que pessoas boas sofram o mal? Todos somos confrontados assim: o diagnóstico de um amigo querido com uma doença terminal; o abuso do filho de um vizinho; bombardeios terroristas em uma lanchonete de praia; furacões que devastam ilhas inteiras. Quando os céticos fazem essa pergunta — ou quando outros cristãos questionam, ou quando você pergunta — qual é uma resposta bíblica?

Teodicéia

O problema teológico de tentar explicar por que o mal e o sofrimento existem no mundo é conhecido como teodicéia. O dilema central é este: “Por que coisas terríveis acontecem em um mundo governado por um Deus todo-poderoso, onisciente e bom?” Como pode Deus possuir simultaneamente todas essas três qualidades e ainda permitir que coisas ruins aconteçam a pessoas boas, e com tal frequência e intensidade selvagem? Como o físico ganhador do Nobel Steven Weinberg comentou: “Se há um Deus que tem planos especiais para os humanos, então Ele se esforçou muito para esconder sua preocupação por nós”. 2

A solução proposta pelo rabino Kushner, em seu agora famoso livro Quando coisas ruins acontecem a pessoas boas , foi abandonar a crença na onipotência de Deus: “Eu acredito em Deus. Mas não acredito nas mesmas coisas sobre Ele que acreditava anos atrás, quando era criança ou quando era estudante de teologia. Eu reconheço Suas limitações. Ele é limitado no que pode fazer pelas leis da natureza e pela evolução da natureza humana e da liberdade moral humana. ” Kushner passou a propor: “Deixe-me sugerir que as coisas ruins que acontecem em nossas vidas não têm um significado quando acontecem conosco. . . . Mas podemos resgatar essas tragédias da falta de sentido, impondo um significado a elas. . . . Uma pergunta melhor seria “Agora que isso aconteceu comigo, o que vou fazer a respeito?”

É essencial distinguir e incluir cuidadosamente duas partes da questão: a cabeça/lado intelectual e o coração/lado emocional. No momento do sofrimento, uma resposta orientada para a cabeça (“Essa é a vontade de Deus”) — mesmo sendo doutrinariamente correta — pode não ser um bálsamo para a alma angustiada. Muitas vezes, a resposta sensível vem em primeiro lugar. Mas ela deve ser fundamentada no lado intelectual, então começamos nesse lado e depois voltaremos para o lado emocional.

A questão da cabeça/intelectual pode ser reformulada da seguinte forma: O sofrimento de pessoas boas contradiz a Deus? Pois, se ele permite que tais coisas aconteçam, isso não prova que ele não é bom, não é todo-poderoso, ou não existe? Quatro respostas devem ser dadas.

1. A questão pressupõe que existe algo como “bom” e “mal” para começar. A pessoa que fez a pergunta decidiu que uma coisa/pessoa/evento (terremoto, Hitler, terrorismo) é “mal” e que outra coisa (um indivíduo que sofre) é “boa”. Porém, como o questionador sabe o que é a coisa “má” ou “boa”? Não por opinião pessoal, pois é possível perceber após reflexão que pessoas “más” (Hitler/Estado Islâmico/quaisquer outros) não pensam que elas mesmas são más. O fato de que alguém possa protestar contra o mal requer um padrão para o bem e o mal fora de qualquer indivíduo ou cultura, que só pode vir de Deus e que foi revelado a todos (Rm 1.19–20; 2.12–16).
2. A questão pressupõe que o sofrimento de uma pessoa “boa” tenha um significado. Rochas e árvores não sofrem. Mesmo as coisas “ruins” que acontecem às criaturas são proporcionais; poucos se enfurecem contra Deus quando um tsunami destrói milhões de formigas. O significado do sofrimento humano, no entanto, é intuitivo para todos e implica que os seres humanos têm uma dignidade única que está sendo arruinada pelo sofrimento. Tal dignidade só pode ser conferida por Deus. Se somos apenas átomos sujeitos à física e à seleção natural, o sofrimento não existe.
3. A questão assume que Deus nunca tem boas razões para o sofrimento. Todavia, de acordo com as Escrituras, Deus tem tais motivos, mesmo que não gostemos ou não os entendamos. O sofrimento pode ser devido ao estado caído da criação (Rm 8.19–22); o sofrimento pode ser um castigo pelo pecado (Jz 2.11–15), embora nem sempre (Jo 9.1–3); Deus pode permitir que Satanás o imponha (Jó 1–2); pode mostrar a justiça de Deus (Rm 9.19–26), pode levar os pecadores ao arrependimento (Sl 119.71); pode ser usado para promover o reino de Deus (1Pe 4.12–19) e nos santificar (Rm 5.3–5; Tg 1.2–4). De fato, o exemplo mais surpreendente de algo ruim que aconteceu a uma pessoa boa — a morte de Jesus — operou o bem da salvação (At 2.22–24; 4.8–12). Mas, às vezes, quando enfrentamos os males mais incompreensíveis e inexplicáveis, podemos confiar que os caminhos de Deus são mais elevados do que os nossos (Rm 11.33–36).
4. Finalmente, a questão requer que exista tal coisa como uma pessoa “boa”, ainda que a Escritura e a vida testifiquem que todos nós somos arruinados e miseráveis ​(Rm 3.10–18). Em verdade, outra questão pode ser: Por que coisas boas acontecem com alguma pessoa, considerando o quão maus nós somos. O cético crê que o universo opera com base em “faça o bem, receba o bem; faça o mal, receba o mal”. Se essa visão é correta, por que pessoas totalmente desprezíveis prosperam? Nenhuma outra cosmovisão pode explicar esse fato, exceto a bíblica, que revela a pecaminosidade de todos e a bondade de Deus para com todos, tendo em vista os seus próprios propósitos (Mt 5.45), até o último dia do juízo, quando tudo será retificado.

Procurando pelos motivos

Como uma espécie em busca de significado, tendemos a processar os eventos em termos do que eles significam para nós: é bom ou ruim para nós? E é um hábito humano inferir intenção deliberada de eventos de maneiras autorreferenciais.

Também somos uma espécie de contadores de histórias. Nossos cérebros têm uma tendência natural para histórias coerentes — grandes narrativas com um objetivo abrangente e um fim satisfatório: as coisas devem acontecer por razões específicas, devem ter um objetivo. Nossos cérebros não estão satisfeitos com a aleatoriedade.

“Por quê isso aconteceu?” e “Por que eu?” são, portanto, perguntas naturais e comuns feitas por muitas pessoas quando confrontadas com um evento adverso repentino, como um diagnóstico de câncer. “O que eu fiz para merecer isso? Eu fiz algo para causar isso? ” Muitas pessoas tendem a se perguntar se estão sendo punidas por Deus por algumas transgressões passadas, ou a ponderar se existe algum plano misterioso pretendido ou uma razão maior para seu infortúnio, talvez alguma lição planejada sobre seu sofrimento.

Em sua prática o autor , observou que a crença de que os eventos da vida são de alguma forma intencionais pode ter efeitos poderosos sobre a motivação , tanto positivos quanto negativos. Essa crença é uma espada de dois gumes: pode ser tranquilizadora e reconfortante, mas também pode levar à desilusão, angústia e sentimentos de abandono por Deus, em condições de adversidade cruel.

Não é pessoal

Uma vez que essa conclusão inequívoca da ciência seja totalmente apreendida, o mistério de por que coisas ruins acontecem a pessoas boas simplesmente se evapora. Torna-se óbvio que coisas ruins acontecem pelo mesmo motivo pelo qual tudo acontece: as mesmas leis da natureza que estão por trás de todas as causas e efeitos. Não há nada de especial na causa das coisas que nós, humanos, julgamos “ruins”. A questão de por que coisas ruins acontecem a pessoas boas pode ser reformulada (como a resposta de Karin à pergunta que lhe foi feita implica): Por que coisas ruins não acontecem a pessoas boas? Ou, de forma mais simples e grosseira, “Sh * t acontece.”

Adotar uma cosmovisão secular implica reconhecer que significado e propósito são atribuições humanas e que eventos não têm propósito inerente — a menos, é claro, que o evento seja causado por ação humana intencional (ou o comportamento proposital de algum outro animal).

A crença de que a vida é aleatória é perturbadora, mas pode ser emocionalmente libertadora. Aceitar a aleatoriedade liberta as pessoas da excessiva autoculpa e, ao fazê-lo, também as fortalece.

Mas meu trabalho clínico como psiquiatra aprimorou uma consciência sempre presente do poder da negação e do pensamento positivo como mecanismos de defesa . Eu tinha visto como isso é implantado por pessoas que enfrentam sérias ameaças e incertezas — ainda mais quando o destino dessas pessoas está sendo arbitrariamente determinado por fatores aleatórios e triviais que parecem zombar do significado de suas vidas.

Percebi que ainda estava tentando entender até que ponto a aleatoriedade governa nossas vidas.

Desde então, fiquei muito interessado em como meus pacientes lidam com a aleatoriedade da adversidade e a falta de controle sobre seu resultado. Tenho frequentemente observado como as pessoas desviam seu precioso tempo, energia e recursos em medidas que apenas criam a ilusão de controle, como dietas obsessivas, terapias “alternativas” e rituais supersticiosos.

Como uma espécie em busca de significado, tendemos a processar os eventos em termos do que eles significam para nós: é bom ou ruim para nós? E é um hábito humano inferir intenção deliberada de eventos de maneiras autorreferenciais.

Também somos uma espécie de contadores de histórias. Nossos cérebros têm uma tendência natural para histórias coerentes — grandes narrativas com um objetivo abrangente e um fim satisfatório: as coisas devem acontecer por razões específicas, devem ter um objetivo. Nossos cérebros não estão satisfeitos com a aleatoriedade.

“Por quê isso aconteceu?” e “Por que eu?” são, portanto, perguntas naturais e comuns feitas por muitas pessoas quando confrontadas com um evento adverso repentino, como um diagnóstico de câncer. “O que eu fiz para merecer isso? Eu fiz algo para causar isso? ” Muitas pessoas tendem a se perguntar se estão sendo punidas por Deus por algumas transgressões passadas, ou a ponderar se existe algum plano misterioso pretendido ou uma razão maior para seu infortúnio, talvez alguma lição planejada sobre seu sofrimento.

Em minha prática psiquiátrica , observei que a crença de que os eventos da vida são de alguma forma intencionais pode ter efeitos poderosos sobre a motivação , tanto positivos quanto negativos. Essa crença é uma espada de dois gumes: pode ser tranquilizadora e reconfortante, mas também pode levar à desilusão, angústia e sentimentos de abandono por Deus, em condições de adversidade cruel.

O Universo não tem propósito, mas nós temos

Assim que chegarmos a um acordo com a indiferença do universo, percebemos mais claramente que temos apenas uns aos outros para confiar. Há muito que podemos fazer para aliviar o sofrimento uns dos outros quando surge a adversidade. Nosso apoio e empatia para com nossos semelhantes em seus momentos de necessidade os ajuda não apenas materialmente, mas demonstra que eles são importantes e que o que acontece com eles tem um impacto emocional sobre nós. Quando agimos com bondade, isso também dá sentido à nossa própria vida, pois vemos que somos importantes para os outros.

Então, voltamos à questão do coração/emocional. Quando coisas ruins acontecem, o sofrimento e a dor muitas vezes nos confrontam com a aparente ausência de Deus naquele momento. O que os cristãos fazem? A questão da cabeça/intelectual deve ser tratada, talvez quando as nuvens escuras se dissiparem. Na escuridão, consolamos aqueles que estão sofrendo com o consolo amoroso que recebemos de Deus (2Co 1.3–7). Nós nos entristecemos com eles (Rm 12.15). Nós sentamos nas cinzas com eles (Jó 2.11–13). Carregamos os fardos uns dos outros (Gl 6.2).

E acima de tudo, nós afetuosamente os apontamos para Jesus, a única pessoa boa, quem sofreu o maior de todos os males para nos redimir, quem enxuga as nossas lágrimas e promete que um dia tudo isto será reparado (Ap 21.4).

Todos nós sabemos que, infelizmente, também existem muitas pessoas egoístas e indiferentes. E o mais perturbador é que existem muitas pessoas insensivelmente brutais no mundo para o conforto de ninguém. Mas, felizmente, a maioria das pessoas é atenciosa e a esmagadora maioria é capaz de se importar quando podem ser ensinadas a se relacionar com a situação e a perspectiva de outras pessoas.

O universo não tem propósito, mas nós temos. Damos valor e sentido à vida. As pessoas podem e se importam, mesmo que o universo não o faça .

Fonte:

Why Do Bad Things Happen to Good People?

Steven Weinberg, Dreams of a Final Theory (Nova York: Pantheon Books, 1992), p. 251.

Rabino Harold Kushner, Quando Bad Things Happen to Good People (Nova York: Schocken Books, 1981).